Y - Chartes de Conan IV

Compléments à l’étude des chartes dites de Conan IV à la lumière de la découverte d’une étude de ces mêmes chartes, faite au XVIII ^e siècle par les Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem de la commanderie de la Feuillé : Yves Le Moullec

RAPPELS SUR LES CHARTES DE CONAN IV

Nous ne reprenons pas ici les études et interprétations déjà parues sur les chartes connues sous le nom de chartes de Conan IV. La première étude sérieuse fut réalisée par Anatole de Barthélémy (Bibliothèque de l’école des chartes, tome 33, pages 443 à 454,1872) ; nous trouvons ensuite celle de Guillotin de Corson qui reprend presque intégralement celle de A. de Barthélémy (Les Templiers et les Hospitaliers de Saint Jean de Jérusalem dit ordre de Malte en Bretagne, Edition Durance-1902), enfin l’étude de François Colin (étudiant en master 2 d’histoire médiévale, université de Nantes -2008).

Pour une étude approfondie de ces chartes se référer à l’étude de François Colin, qui reste à ce jour la plus complète et synthétique (adresse internet suivante : abpo.revues.org/268).

ÉTENDUE DE LA PRÉSENTE ETUDE

Limites de l’étude :

La présente étude se limite aux possessions de la commanderie de la Feuillée et ne couvre donc pas la totalité des lieux mentionnés dans les chartes de Conan IV. Elle a été engagée suite à la découverte, aux archives départementales des Côtes-d’Armor, de documents à priori inédits et qui semblent constituer une étude des chartes de Conan IV réalisée au XVIII^e siècle par les Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem. L’auteur des documents, supports de la présente analyse, ne les a ni signés ni datés. Tous les lieux qu’il propose correspondent à des paroisses, trêves, villages où la commanderie de la Feuillée possédait des manoirs, églises, chapelles, moulins, terres et ce aux XVI^e, XVII^e et XVIII^e siècles, périodes pour lesquelles nous avons des terriers, rentiers et aveux qui nous permettent de le vérifier.

Outre les éléments figurant dans cette étude du XVIII^e siècle sera également utilisé notre travail sur la commanderie du Palacret et de la Feuillée[1].

Présentation des documents découverts :

Les documents redécouverts aux archives départementales des Côtes-d’Armor l’ont été dans la série H, ordre de Malte, à la cote H art. 580.

Ils comportent :

· D’une part une copie (annexe 1), datant à priori du XVIII ^e siècle, de la présentation par Alain de Boiséon, commandeur de Pont-Melvez, de la charte de confirmation de Pierre II duc de Bretagne, comte de Montfort et de Richemont, des chartres de Conan IV et d’autres documents. Présentation faite à Morlaix, datée du 14 mars 1451 (ancien style), de la charte de confirmation, rédigée à Nantes le premier novembre 1451(ancien style).

Ce document comporte 16 folios sur lesquels figurent diverses annotations, portant sur l’interprétation ou décodage des noms de lieux.

En 1451 Alain de Boiséon fut nommé commandeur de la Feuillée / le Palacret en remplacement de Pierre de Keramborgne, décédé en 1449 ; il a donc, à compter de 1451, cumulé ces deux fonctions (Pont-Melvez ne sera définitivement intégrée à la Feuillée qu’à la fin du XVI^e siècle).

Ce document du XVIII^e siècle semble lui-même être une copie d’un document plus ancien dont l’écriture nous le fait dater de la fin du XVI ^e, début du XVII ^e siècle (cf annexe 3 archives départementales des Côtes-d’Armor sous la cote H art.511).

· 3 folios (annexe 2) portant en introduction « explication du nom des paroisses contenues dans la lettre du duc Connan de l’année 1160 dont les noms sont différents aujourd’huy … »

ETUDE DES CHARTES DE CONAN IV

A notre connaissance le dernier travail réalisé sur cette charte le fut, en 2008, par François Colin, étudiant en master 2 d’histoire médiévale à l’université de Nantes.

Aussi nous l’avons pris en référence et conservons, pour une comparaison plus aisée, ses numéros de notes en lien avec les noms de lieux.

Dans la colonne « traduction F. Colin » l’ajout de lettres par F. Colin avait pour objet de préciser l’émetteur initial de l’hypothèse retenue :

· Lettre B= A. de Barthelemy.

· Lettre G= G. de Corson.

· Lettres AB = Alain Boulaire.

· Lettre C = F. Colin.

Abréviations utilisées :

év. = évêché ; Corn. = Cornouaille ; Trég. = Tréguier

En rouge dénominations pour lesquelles notre analyse conduit à des conclusions non concordantes avec celles des précédentes études.

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Les Hospitaliers sont les seuls à traduire ‟ Elemosina de castello Pauli ‟ par la paroisse de Taulé. On peut comprendre que la commanderie de la Feuillée s’étendant sur la paroisse de Taulé (département du Finistère –diocèse de Léon ) ils aient voulu reconnaître une de leurs possessions dans la charte de 1182 ; mais on ne perçoit pas bien dans ce cas comment relier le nom de ‟ castello Pauli ‟ avec celui de Taulé ; sauf si l’on considère que Taulé est proche de Saint-Paul-de-Léon ; lequel Saint-Paul-de-Léon est l’une des hypothèses proposées ci-après pour‟ castello pauli ‟ .Ou encore si l’on admet un problème de transcription entre l’appellation de 1128 notée Taulai ou celle de 1353 ( plus proche des hypothèses faites quant à la date d’écriture de la dite charte ) notée ‟Taule ‟ donc très proche de ‟Paul ‟.

A. de Barthelemy « propose sous toutes réserves d’y voir Lamballe Côtes- d’Armor) appelée quelquefois à cette époque Castellum Lanna Pauli … » et cite divers documents qui font mention au XIV^e siècle, à Lamballe, de la maison du Temple ; cependant il mentionne que M. Le Men propose Saint-Pol de Léon appelé quelquefois Castel Paul. L’hypothèse d’A. de Barthélémy est contredite par les études récentes concernant l’affirmation que Lamballe aurait porté anciennement le nom de Lann Pol. Stephan Morin, dans son étude Lamballe et Penthièvre aux XI^e- XII^e siècles entre mythe et réalité, (Mémoire de la SHAB, 2003) affirme que ce nom de Lan-Pol ne repose sur aucune source du Haut Moyen Äge (la plus ancienne mention du nom de Lamballe serait Lambala (Geslin de Bourgogne et A. de Barthélémy, Anciens évêchés de Bretagne). Il poursuit en rappelant que le seul argument vient d’une traduction systématique du vieux breton Lann par ermitage, traduction aujourd’hui discutée (Hubet Guillotel, le poids historiographique de la Borderie, Mémoire de la Société d’Histoire et d’Archéologie de Bretagne, 2002, Tome LXXX, P 343-359). Par contre Castello Pauli s’applique bien à Saint-Paul-de-Léon à la date la plus ancienne donnée à la charte de Conan IV de 1182 : un acte du Saint- Siège daté du 2 avril 1387 mentionne bien Castro Pauli Leonensi en promettant ″des indulgences pour ceux qui contribueront à la restauration de l’hôpital de Notre-Dame à Léon″ (Reg. Avignon 247, f° 420-Mollat).

Faut il y voir une coïncidence mais l’histoire mentionne que Taulé fut le théâtre d’une lutte entre Guyomard IV, comte de Léon, et le duc de Bretagne Conan IV qui s’empara du site en 1166. Durant ce même Moyen Age , au XII^e siècle, en Taulé, un des système défensif du Pays de Léon était l’éperon barré de Castel an Trebez (que l’on traduit par le château du trépied, mais nullement par le château de Paul ….).

Sur la base de ces divers éléments nous donnons la préférence au choix fait par les Hospitaliers et plus tard M. Le Men qui voyaient dans l’appellation ‟Elemosina de castello Pauli″ la ville actuelle de Saint-Paul-de-Léon.

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F. Colin ainsi que les Hospitaliers voient en ‟ coatrevar ‟ la commune actuelle de Coatreven dans les Côtes d’Armor. Quant à A. de Barthelemy il n’avait donné aucune traduction de ce lieu.

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Les Hospitaliers affirment au XVIII^e siècle que leurs biens en cette paroisse sont d’origine Templière et que ‟ Trevoelan ‟ qui figure dans la chartre de Conan IV de 1182 est Trévoazan en Prat.

Par contre Anatole de Barthelemy (1872), Guilllotin de Corson(1902), François Colin (2001) reprennent l’hypothèse de M. Longnon qui proposait, au XIX^e siècle, pour cette dénomination Treffléan dans le Morbihan (paroisse qui aurait porté le nom de Tréflégan en 1387 et de Tréveléen en 1397).

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G. de Corson s’est orienté pour ‟ Elemosina de gouelou‟ vers Vildé-Goëllo dans la commune de Quévert. Il indique s’appuyer sur l’hypothèse de A. de Barthelemy et Geslin de Bourgogne (dans Anciens évêchés de Bretagne, VI, p137) pourtant quand on consulte l’étude de A. de Barthélémy (dans bibliothèque de l’école des chartes, année 1872, volume 33, numéro 1, pages 443 à 454) on ne trouve nullement cette mention, ce dernier n’ayant fait aucune hypothèse pour cette dénomination.

Quant aux Hospitaliers ils traduisent cette mention par : Plélo et Bocqueho.

Si l‘on veut voir dans ‟ gouellou ‟ le Goëlo c'est-à-dire le pays de Bretagne constitué par le nord-ouest de l’ancien évêché de Saint Brieuc ce n’est pas incohérent. A noter encore l’existence en Plélo d’un lieu dit nommé château-Gouëlo ce qui milite également en faveur de l’hypothèse précédente. En Plélo et Bocqueho les rentiers et terriers des Hospitaliers garderont la trace de possessions jusqu’à la révolution de 1789 dont entre autre la chapelle de Saint-Jean du Temple ainsi que le moulin du Temple qui existe toujours, même si remanié, en 2015.

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Pour la période du XVI^e siècle au XVIII^e siècle nous n’avons pas trouvé trace de possessions Hospitalières qui justifieraient le rapprochement fait par A. de Barthelemy entre ‟La verger a ploehmic‟ et le lieu dit actuel Le Verger en Plémy.

Quant à la commanderie de la Feuillée il n’est guère surprenant de constater que ses représentants au XVIII^e siècle cherchent dans la liste de leurs possessions celle dont la dénomination serait proche des noms de lieux figurant dans la charte de Conan IV d’où le choix fait de villages en la paroisse de Plouhinec pour ‟ La vergier a plohehune ‟ qui figure dans la copie de la charte qu’ils analysent.

COMMENTAIRES EN GUISE DE CONCLUSION

L’analyse de l’étude faite par les Hospitaliers au XVIII^e siècle nous parait orientée. En effet elle se limite à une recherche des dénominations des noms de lieux qui figurent dans les chartes de Conan IV qui pourraient correspondre avec des biens que la commanderie de la Feuillée possède à la date de la dite étude.

Pour autant elle me parait aussi fondée que les études faites ultérieurement par les historiens au XIX^e et XX^e siècles.

Nous avons attribué cette étude aux Hospitaliers, ou à l’un de leurs fermiers généraux, pour plusieurs raisons :

• Les documents sont intégrées aux archives de l’ordre de Malte conservées aux archives départementales des Côtes-d’Armor.

• La formulation utilisée pour justifier de la correspondance entre le nom figurant dans la charte et le nom actuel d’une paroisse ou trêve nous donne à penser que l’étude a été rédigée par le ″possesseur des biens″. Très fréquemment est utilisée une phrase du type : X veut dire Y où il y a du bien. Ou encore plus précis : X veut dire Y ou il y a une chapelle.

L’intitulé de l’étude de François Colin me parait très judicieux et exact. « Quand l’historien doit faire confiance à des faux : les chartes confirmatives de Conan IV, duc de Bretagne, aux Templiers et aux Hospitaliers.. ».

Le premier point à prendre en compte est que ces chartes sont apocryphes et donc des faux.

L’analyse des différentes études de ces chartes réalisées par Arthur de la Borderie, Anatole de Barthélémy, Guillotin de Corson, François Colin nous rappelle que les attributions des différentes dénominations par ces historiens sont pour la plupart des hypothèses et non des certitudes. Il n’est que de relire le compte-rendu de la séance du 17 septembre 1873 à Quimper, à l’occasion du congrès de l’association bretonne d’archéologie, où fut présentée par messieurs Le Gall et l’abbé G. de Corson l’étude réalisée par A. de Barthélémy des chartes de Conan IV publiée et publiée en 1872. Au cours de cette présentation on est loin d’un consensus quant aux interprétations présentées par A. de Barthélémy alors même que ce dernier en a retenu un certain nombre qui sont celles de plusieurs des participants du dit congrès .

Il ne faut pas oublier que dans ces chartes les noms bretons des différents lieux cités ont été latinisés, que l’on ne possède que des copies des chartes d’origine et que toutes les copies que l’on a retrouvées de ces chartes nous font percevoir que les copistes successifs ont accumulé à l’envie des erreurs de transcription.

A l’heure où fleurit la communication (internet entre autre), où toutes les communes voulant développer le tourisme sur leur territoire ont édité des plaquettes et ouvert des sites internet qui présentent l’histoire ″supposée″ de leur commune, l’on constate que ces chartes sont sans cesse mises en avant comme élément factuel, certain, que sur leur territoire il y avait une commanderie, une chapelle, une aumônerie Templière ou Hospitalière ou les deux…

A chaque fois est mise en avant une phrase du genre « la commune de xxx est citée dans la charte de 1160 ou de 1182… ». et de ce fait pour tout lecteur, non spécialiste de l’histoire de cette époque, il s’agit donc d’une certitude.

Les Templiers et même les Hospitaliers sont l’objet d’une telle curiosité et nimbés d’un tel mystère que nos historiens amateurs veulent découvrir leurs traces dans toutes les communes ou recoins de leur territoire. Et l’on relève sans cesse : « telle église, chapelle, croix, moulin, tas de cailloux … est d’origine Templière, Hospitalière …. ».

De plus il est souhaitable d’avoir présent à l’esprit que si l’on recherche réellement l’origine première du bien, et non seulement quel fut l’ordre religieux qui le posséda avant la suppression de l’ordre du Temple, nombre de ces biens furent des dons faits à ces ordres religieux.

Yves Le Moullec (9 septembre 2015, révision de l’étude initiale du 20 mars 2013)

[1] Yves Le Moullec, Le Palacret histoire d’une commanderie en Basse-Bretagne, auto-édition imprimerie Roudenn Grafik, 2015.